九十、后父系时代
　　
　　汉字可算是父系时代的标志了，那些女字旁的字大多是男权的反映。现在网络、通讯、媒体都很发达，文字已然成了附庸。如今读图时代，大量信息通过图象、录象和现场直播方式传播，完全颠覆了文字的地位。
　　于是女人找到了发泄她们几千年郁闷的机会，仅仅通过作秀她们就回到了中心舞台。女为悦己者容，女人的美色真的是由男人来定义来决定的吗。以前是，现在不是了。她们面对镜头就已经找到感觉了。镜头那一端可以是条狗，可以是片大海，也可以是人。
　　
　　这时候，我们可以在时代的山崖边看出一个仿佛地质年代的断层。反映到媒体上，像电视那么多频道，同时谈论那么迥异的内容。一个讲粮价如何艰难，一个大谈IT投资，一个正在播秀场风云。地质断层，沟通是不可能的，理解没有万岁。
　　有的男人还在父系时代里瞎混，他们把责任扛起，以为愚公可以移山。他们把自己累得贼死，然后对女人说一句台词，还不是为了你、为了这个家，之后倒头便睡了。他们有为夫的责任，也有为父的责任。碰上个婀娜多姿的小女人，他们没准儿还有为姘夫的责任，反正是负责惯了，概莫能外。那些贪官污吏，很多其实都是这么犯的罪，伸的手。他们以为这样才是真男人，伟丈夫。他们对妻子包感情，对家庭包责任，对情人包供给，可谓“三包男人”。
　　还有一些人，当然属于比较明智，抑或对时代发展把握准确、顺应时代潮流。他们决心当个三不男人，就是不负责、不主动、不拒绝。他们已然进入后父系时代，因为这个时代要求他们这样做，这个时代的女人们也要求他们这么做。女人们追求快乐，当然也不打算负责，所以她们对那些迫切想负责的男人有反感、有抵触、有厌恶，感觉上就像被三包了一样。
　　
　　在后父系时代，家庭依然会继续存在，不然何以繁衍。但是家庭观念日渐淡薄，也是一个趋势。
　　首先是离婚率增长，这说明那种经久不息的爱情确实不如钻戒那样可以永远流传。
　　其次是爱情观念的转变。男女双方对忠贞的要求和期翼是同样的，爱情或许可以转变为亲情，但亲情不能替代爱情。
　　再次就是性生活多种多样。这点其实古人早已做到。但现代人掌握高科技和网络，有可能造就出虚拟的快感和更加奇特的意淫方式，从而减少对身体的依赖，使性生活趋向完美的精神体验。
　　最为重要的是，在后父系时代，女人不再以责任要求男人，不再按照男人富有的程度决定婚姻的可能。男人也从“男子汉”、“大丈夫”的窠臼中解脱出来，还原出自然本性。
　　
九十一、网络新偶像的伟大意义
　　
　　新偶像浮出网络，意义重大。它在向现实岸上诸君展示曼妙的同时，也在向那些著名的高级且时尚的娱乐垃圾挑战。
　　那些高级娱乐垃圾之所以高级（参见第四十八章《中国文化垃圾论》），是与比较低级的网络新偶像比较而言的，毕竟前者都是在社会上已经相当成熟的垃圾，而且是专业人士忝着脸皮搞出来的，其海拔水平自然在网络新偶像之上。而大多数的人因为其常见，也就不以之为垃圾，其臭气反而有越来越香的可能。
　　但是，已经出水的新偶像以其独特的清芬提醒了我们：垃圾永远是垃圾，即使那是上亿元才堆起来的。
　　正是高级娱乐垃圾的滋养，使得网络池中有了新偶像的种子。再加上大众的心领神会，终于出水。出水的新偶像立刻照出那些高级娱乐垃圾的丑陋。
　　它们就傲然屹立在我们的生活大平原上，它们就在我们熟视无睹的日常中侵蚀着我们的理想，它们有着合法的外衣与学术的支撑，它们以文化暴力压制着我们的呼吸。
　　出水的新偶像喊道，看哪，那些大个儿的垃圾山啊，多么郁郁葱葱，可它们就是我身下的河泥啊。
　　越危险的地方越安全，越高贵的垃圾山越臭不可闻。
　　这，就是网络新偶像的伟大意义。
九十二、中国到底有没有哲学
　　
　　中国的儒家是伦理学派，而且拒斥逻辑。其中的概念都是先验的，或者说，是不能论证只能实践。老子讲“道可道、非常道”，又开了一个先验的哲学源头。从此一切可表述的东西，其核心是逻辑演绎或分析的东西，都成了等而下之。即使形而上的逻辑，也不及老子的一个道、孔子的一个仁。
　　后来的思想大多是在儒道基础上的发扬。其体系的建立，也多是先验的方法。
　　由于春秋思想的早熟，使得对大自然的研究被放置在从属地位，以致董仲舒提出“天人合一”。使得人事代替了天象自然，使中国人的兴趣更多地集中在人学上，而不是科学上。
　　对比古希腊哲学，我们在百家争鸣时代确实没有多少自然哲学。先人们似乎早就明白，他们去思考大自然的问题是瞎耽误工夫，是“名可名，非常名”。于是，发达的科学代替了古希腊幼稚的自然哲学，二十世纪的科学哲学把科学从实证的道路推上哲学的高峰。
　　屈原有《天问》，可见对大自然的兴趣，文学家甚至超过了思想家。除去墨家一些实用科学外，诸子从来没有把科学上到哲学的层次。前面说了，我们的先人已经把一切可表述的逻辑演绎或分析的东西（包括科学哲学、宇宙问题），都归入等而下之的部分。
　　一种哲学，只当被本民族的语言说明白的时候，才标志着这个民族真正地理解了。自然哲学来自西方，但并不是说所有哲学都来自西方。
　　我们的先哲既早熟又独断，既智慧又无奈。他们所留给我们的哲学（思想）财富到今天并没有被说清楚。那么，我们是否急于创造新的哲学呢。

九十三、IT文学之路
　　
　　IT文学就是信息时代（Information Time）的文学。实际上，这个时代的灵魂不是网络，而是信息。网络传递了信息，才改变了人们的生活和观念。所以，真正渗透到人们心里的是信息。
　　身处在信息时代的我们会发现，信息时代与以前最大的不同就是没有了历史学。以前我们看到的历史，是存储在纸张、碑石、木头、竹简、甲骨和人的记忆里的历史。这些历史信息极其有限，而且经过了人为的筛选和篡改，真假难辩。王国维在《古史新证》里提出“二重证据”法，想以此更准确地研究历史文化，但“二重证据”也不过是一种简陋的方法。正是真实信息的绝大量丢失，才使历史学和历史考古学如此发达。
　　现在，人类发明了磁存储技术、光存储技术、网络传输技术，它们完全代替了纸、碑、木和人的大脑，能够完整并安全地存储信息，不再会有信息丢失这种情况。历史考古将变得没有用处，历史学将转化为信息提取学。
　　那么，IT（信息时代）文学是什么样的呢？
　　中国人自古讲究的就是历史与命运，向来以命运的想象力来补充个人史的缺陷，从而构成个体的命运史诗。而信息的极大丰富，使我们不再有历史的沉重感，从而使我们对待命运的态度发生了变化。信息的极大丰富，为想象提供了无限多的样式，从而彻底超越了古典主义。宇宙是无限的，人的想象力也是无限的。想象是快乐之源。
　　我们身处在前信息时代向信息时代过渡这样一个时期，各类传统的文学母题依旧存在，诸如：爱情、童年、历史、土地、苦难。而信息时代的各种概念又蜂拥而来，像：网络、基因、光、硅、知本。我们每个人的身上都凝聚着这两类不同时代的观念，既彷徨又焦虑，既充实又迷茫。但我们终是知道自己的前途的。
　　一批批新生代小说家走上了时代的舞台，他们带着经济殖民地特有的蓝色新鲜气息，虔诚地向着西方遥拜。他们的小说技术没有多少长进，但内容上却异常大胆，但他们是找不到自己的一代。他们没有了爱情、童年、历史、土地、苦难，他们也没有网络、基因、光、硅、知本。他们晃晃悠悠，穿街过巷，无所事事。他们再无对事物进行深理穷究的毅力和知识能力，而是满足于时代表面的光怪陆离和丰富多彩，并自以为无所用心才是时代的潮流。
　　而IT文学不是这样。它将以信息学的眼光看待历史，把历史作为前信息时代来反衬信息时代。
　　IT文学真诚地对待信息这个幽灵，认识它，解剥它，理解它为人性之本。信息是一个非常积极的幽灵，它与文字艺术的结合是大势之必然。
　　真正的IT文学，需要极高的想象力才能和信息时代相匹敌，科幻将会与文学完美结合。人们不再生活在匮乏的世界里，所以人的想象力也充满了科学意味和智慧色彩。新的母题文学将不断被创造出来，文学想象力不再受到传统习气的约束和影响。
　　IT文学以信息为自己的灵魂，从而与空洞的网络文学泾渭分明。它必将为才有八十三年历史的中国现代汉语找到新的时代道路。
　　
九十四、《围城》证明钱钟书患有贫血症
　　
　　《围城》一书是钱钟书唯一的长篇小说，也是研究其思想与文学相结合的最好文本材料。在《围城》里，钱钟书的聪明俯拾皆是。吊书袋，吊洋书袋，写《管锥篇》写多了，吊吊也无妨。
　　书中人物多是知识分子，写得也是惟妙惟肖、呼之欲出。男主人公方鸿渐是个不学无术但又不甘寂寞的人，每每发表高论似乎看破世尘，却总是被现实教训得体无完肤。还有众多的其他人物，各自担当了知识分子（《围城》里只有社会科学的知识分子）一种或几种的性格。他们相互冲突，彼此勾结，仿佛一卷知识分子的生态图景。
　　但钱钟书在知识分子人物上描写得越生动，越让我确认其贫血症的存在。因为这本书似乎该是在讲一个存在主义命题：围城。城里的人想冲出去，城外的人想冲进来。这是一个多么苍白的命题啊，它的含义怎样才能进一步引申呢。
　　《围城》只不过在揭示各个知识分子的各个性格，人人都有缺陷，而最正派的人物居然就是方鸿渐了。他能采取批判和自我反思的方法来看待事物，能在高校长、报社及老婆的姑妈面前采取高姿态，能不与李梅亭这样的龌龊之辈同流，还能看破婚姻等等。作者显然是通过方鸿渐及第三人称的叙述采取了批判现实主义的手法。
　　可惜的是，这种批判现实和“围城”命题有何相干呢。作者论及“围城”，还说过另一个比喻：笼中的鸟想飞出去，因为觉得不自由；而笼外的鸟却想飞进来，因为可以有吃有喝。可惜的是，这和知识分子的现实生态有何关联呢，难道就是为了说兼济天下与独善其身、名达天下与归隐山林之间的辨证关系么。
　　作者之所以要把这部长篇叫做《围城》，恐怕正是私下嫌自己的作品没有一个好主题，完全不知这种对知识分子的现实批判能有怎样伟大的内涵，又不甘于自然写实般地一路下去，就弄来个貌合神离的名字和命题张冠李戴。纵然文中有再多的至理名言、人情练达、聪明论调、文化比较、中英混杂，却更加证明了其贫血症的毋庸置疑。
　　

九十五、中国标语的潜意识
　　
　　中国的很多标语一般来讲是纸老虎，很吓人。有些鬼符的意思，可能是专门用来吓鬼的。至于人，看得多了，也就不怕了。
　　进而言之，那些标语大多在宣传国家和当地政府以及标语墙所有者的政策、想法、观念、广告。这些内容混合在同样一种文体当中，足见出中国特色是政、经混合，权、商不分。
　　
　　由于毛主席他老人家特别喜欢发动群众，也包括生孩子，所以不让节制人口。于是后来人只得搞起了计划生育，在广袤的乡村就出现了很多相关的标语。
　　宣传国家人口政策的，如：
　　国家兴旺，匹夫有责；计划生育，丈夫有责。（男人的地位依旧强大）
　　见证怀孕，持证生育！（中国的证实在是太多了，建议一证制）
　　普及一胎，控制二胎，消灭三胎。（跟当年刘伯承的“达一个，夹一个，看一个”异曲同工啊）
　　坚决打击流产女婴！（应该补上“的行为”）
　　一人结扎，全家光荣！（启发人们的荣誉感）
　　
　　引导生育生产活动的，有：
　　少生孩子多种树，少生孩子多养猪！（迎合农民心理的佳作）
　　结贫穷的扎，上致富的环。（加：今天是个好日子）
　　农村想不穷，少生孩子养狗熊。（把孩子与狗熊相提并论，和旧上海“华人与狗不得入内”近似）
　　
　　放狠话的，显然是被上级的指标给逼急了，很可能是一票否决的硬指标啊。这些标语的核心就是不破不立、赶尽杀绝。如：
　　宁添十座坟，不添一个人。（“三光政策”吧）
　　宁要家破，不让国亡。（十足的忽视个人利益，很像人民公社时代大炼钢、大办食堂的劲头子）
　　通不通，三分钟；再不通，龙卷风！（洪水猛兽，苛政猛于虎的表现）
　　谁不实行计划生育，就叫他家破人亡。（罪莫大焉）
　　喝药不夺瓶，上吊就给绳。（他人即地狱的搞笑版）
　　
　　那些关于结扎的标语看上去跟兽医行径似的，如：
　　超生就扎！（干脆，鲜明）
　　一人超生，全村结扎！（明显侵犯人权，但为了达标也顾不上了，实行连坐与保甲制度）
　　一胎生，二胎扎，三胎四胎刮！刮！刮！（一、二、三、四！）
　　一胎环，二胎扎，三胎四胎杀杀杀！（从人多力量大到杀杀杀，怎么跟杀右派相仿）
　　该扎不扎，见了就抓。（跟阶级斗争差不多了）
　　　　
　　　　关于强制人流的标语也特别多，而且都有个“流”字，真是鲜血淋漓啊，只有真的猛士才能面对。如：
　　能引地引出来，能流地流出来，坚决不能生下来。（措施齐备，防患未然，决不能亡羊补牢）
　　　　宁可血流成河，不准超生一个。（只求政治指标的完成，不顾人民死活）
　　该扎不扎，房倒屋塌；该流不流，扒房牵牛。（还能说什么，暴政）
　　
　　以上这些与计划生育有关的标语特别醒目，每个火车上的旅客在窗前吃苹果的时候都能看到。当我们坐在火车里享受着人性的服务时，在火车外、铁道边，侵犯人权的标语口号却如此赫然而出、扎眼地存在着，着实令拿苹果的手抖上几抖。
　　但如果回头想想火车票如此难买、黄金周如此拥挤，也就继续吃下可人的果实，即使里面有些小虫，但更甜了。
　　
　　还有一些政治、经济、教育方面的标语口号也是耐人寻味，如：
　　以三个代表指导我们的屠宰工作。（这简直就是在讽刺）
　　集体上访违法、越级上访可耻！（愚民是肯定的，关键是还引入了荣辱观）
　　[贫困县]我们的工作重点是管好两个口，填上面的口，堵下面的口。（贫困并不限制想象力啊）
　　[归还农业贷款]人死债不烂，父债子来还！（太狠点儿了吧）
　　谁侵犯投资者，谁就是人民的罪人。（谁能代表人民？）
　　农村信用社是老百姓生活的贴心人。（还好）
　　不娶文盲妻，不嫁文盲汉！（和文盲结婚就不能帮助他脱盲吗）
　　养女不读书，不如养头猪！养儿不读书，就象养头驴！（狠）
　　[大庆油田买断工龄职工刷出的标语]青春献给党 老了没人养。（早就该想明白，上山下乡难道还没把你们教育明白）
　　
　　在这些标语中，能够看出政府和民众（公民）都想通过标语这个中国特有的政治文体来表达自己的强烈意志。
　　至于有用没用就另说了，至少能起到起码的心理调节作用吧。
　　政府这样自我安慰，不是没做宣传工作啊，不是刷了黑白标语了吗。领导来视察一定能看到，再配置些彩旗一衬托，行了。
　　民众（公民）也会想，一口恶气算是出了，再说吧。
　　
　　再看打击违法犯罪的，这些标语的修辞方式就是“吓唬”：
　　坦白从宽，回家过年；抗拒从严，牢底坐穿。（一点不符合新的法治精神，但却把坦白不坦白的结果说得很直白、形象，而且直指人心）
　　放火烧山，牢底坐穿。（玩火自焚，而且牢房里没火柴）
　　横卧铁轨，不死也要负上法律责任。（果然是吓鬼用的）
　　抢劫警车是违法的！（这就不仅是吓鬼了，还自己吓自己）
　　武装抗税是非法行为。（给自己壮胆儿）
　　私设路障违法，拦路抢劫判刑。（普法教育的废话）
　　偷税漏税，来世罚作尼姑。（诅咒式）
　　不怕死的就到十八里乡来作案！（简直就是空城计）
　　坚决打击挑脚筋。（具体指出了可怕的罪行特征）
　　严禁触摸电线，5万伏高压，一触即死，违者法办！（看来不触不行了）
　　[厦门鼓浪屿]违法越界观光，小心枪弹扫光。（看台军也是观光项目之一啊，怎么就取消了呢）
　　
　　如今电信建设大发展，光缆遍布广大地区。偷光缆的人总认为那里面肯定有值钱的东西可以去贩卖，于是很多标语就得以“此地无银三百两”的格式来教诲一番：
　　光纤没铜，偷也没用！（有铜没铜总得打开来看看吧，谁教科普不到位呢）
　　光缆无铜，偷盗有罪！（但里面总有金属吧）
　　偷割光缆，讨死。（至少不会被电死）
　　
　　这些涉及法治[法制]的标语简直就是直接写给罪犯的判决书，让看见它们的良民们焦虑、不安，感觉就跟背后有只枪、前面有个监视头一样。
　　当然，真正的罪犯是不怕这种威慑的，该偷盗还偷盗，生活所迫、欲望所至。
　　倒不如一些更人性化的标语或许能深入人心，人人（良民和犯罪嫌疑人）见了不说立地成佛，至少也能叶公好龙吧。像：
　　高高兴兴上班来，平平安安回家去。（不要出交通事故啊）
　　小草凄凄，踏之何忍。（请勿损坏花草树木）
　　
　　在长途旅行时，会有很多标语如同风景一般提醒着脑神经，这里是一个很有趣的地方：
　　热烈欢迎人大代表来我校明察暗访！
　　热烈欢迎全国某某系统领导来日！
　　敬爱的各界群众，请携带你们的发情母牛前来配种。
　　外地车辆在巫山境内一般不被处罚。
　　[某镇内衣厂]发展内衣制造业是我们的基本国策！
　　请您便溺入池。
　　
　　（注：标语内容采自各种网文）

九十六、男人、女人@爱
　　
　　男人爱女人，爱的是女人的自然属性。相貌、身材、声音、笑容、皮肤、头发、眉毛、嘴唇、耳朵、鬓角、发迹，都是男人梦魂萦绕的对象。而女人最可宝贵的自然属性当然就是纯洁了。于是，修补处女膜的生意不出意料地火开来，这可算是办假证行业的最高端技术了。
　　老辈人会语重心长地嘱托，女人要持家能干。可我们已经不在乎了，有保姆呢。但我们不能不看时尚节目，也躲不开集中营一般的广告。从这上面我们了解到社会崇尚什么、鄙夷什么，什么可以投其所好，什么只能弄巧成拙。凡是关乎女人的广告，大多和女人的自然属性相关，其焦点集中在皮肤、容貌、牙齿、身材、生理。
　　女人的美貌和青春是最可炫耀的，这是商业社会赋予她们的可供交换的资源。大自然里很多资源都因其自然属性而具有商业价值，像木材、煤炭、空气、水等等。女人更是这样。当然三十岁以后女人的价值另当别论，这就好比木材已然烧成木炭，完全是两种用途。
　　看到一个赏心悦目的女的是什么感觉，见到一个呕哑嘲哳的又是怎样刻骨铭心。人吗，就追求那么一点点内心的快感。女人们当然明白这点。她们宁肯化很浓的妆，随时开着空调，也不愿素面朝天。因为这样可以增强其自然属性的分量，并有扬长避短之效。她们去商场买的大多也是首饰时装化妆品，她们其实是去寻找和她们的自然属性相配的商品，使之得到维持和升值。
　　
　　女人爱男人，爱的是男人的社会属性。男人的社会属性可分为经济基础、上层建筑两大部分，女人都感兴趣。女人需要男人的社会属性来和自己的自然属性门当户对、天造地设。于是，女人的自然属性因男人的社会属性而发扬光大，男人的社会属性也因女人的自然属性而有的放矢。
　　现在的女人不会爱一个天然的男子，即使这男人相貌堂堂、或者小白脸一个。这很可能是受到了当代流行文化思潮的影响，那些漂亮的男人的背后都有一个大银行，那些丑陋的男人一般都是成功人士。看来，爱天然男子的时代已经过去了。我们没赶上，也肯定赶不上下一趟。这很悲哀，但没辙。
　　男人的美貌很少在这个时代被提及，也很少有这方面的欣赏知识能够大面积传播。你可以说这是男权造成的，但很多男人一样希望了解一二。如今，连美貌、美丽这样的词汇都不是用来形容男人的，否则就是语病。而男人只能讲很英俊，这就是那么一种感觉，挺拔、壮实、英姿飒爽、健康。其实这英俊还是归结为安全感，还是能使女人因此联想到其内在的社会属性，即使那是幻觉。而更大的安全感就来自男人的社会属性、社会关系、社会地位、知识财富。
　　男人们为了自己的社会属性而奋斗打拼，甚至不惜行贿受贿、买官鬻爵。他们如此争来的社会属性就如同雄孔雀的开屏、火鸡的红嗉子。这些招摇过市的男人总是根据自己社会属性的高低强弱来寻找合适的女人，并把后者身上的自然属性与自己的社会属性一一对照，以调节身心平衡，把握下一个目标。
九十七、大话孔子
　　
　　甲：今天你想请教点儿什么？尽管说，别客气。
　　乙：还挺牛。
　　甲：牛？啊，我再牛，也就是只孺子牛。
　　乙：嘿，还挺会当的。
　　甲：说吧。
　　乙：我最近特苦恼。
　　甲：怎么了？
　　乙：失恋了呗。我对生活都快没信心了。
　　甲：噢，那我要跟你谈一位古人了。
　　乙：谁呀？
　　甲：你听说过孔子吗？
　　乙：太听说过了。
　　甲：他说过一段话曾经对我的婚姻特有指导作用。
　　乙：他在哪儿说的？
　　甲：在《论语》里说的。
　　乙：《论语》？我怎么在《论语》里没见过呀？
　　甲：说了，就那里说的。我对那句话印象特深刻。
　　乙：怎么说的？让我也开开眼。
　　甲：“三人行——，必有——我妻！”
　　乙：咳！
　　甲：还有哪！“择其善者而娶之，其不善者而弃之。”你瞧孔子多坏呀。
　　乙：歪解呀。那应该是“三人行，必有我师。”怎么“师”变“妻”了？
　　甲：怎么是歪解呀。这是正解。后来也不知道谁，把“妻”给改成“师”了，
　　 变得不阴不阳的。?是不是你作的案呀？
　　乙：我有天大的胆子也没恁么长的胳膊呀。好么，两千年哪！
　　甲：也是，有点儿难度。啊，我想起来的，冤枉你了。我看过《孔子徒孙考》
　　 这本书。
　　乙：有这本书吗？胡扯吧你就。
　　甲：没有？没有那就是你干的。你赶紧承认了吧？
　　乙：啊好，那就算有吧。
　　甲：什么叫“就算”呀，就是有这本书。那上面说了，孔子死后，他的弟子颜
　　回一翻孔子的语录，什么“三人行必有我妻，择其善者而娶之，其不善者
　　而弃之。”心想，这话要是流传百世，甭说孔子了，我颜回的脸也得给丢尽
　　了。还想当什么万世师表啊，也就能做个婚姻介绍所主任。所以啊，他就
　　把那几个字给改成现在这个样子了。
　　乙：欸欸，别编了，再编中国两千年的历史都让你给编没了。
　　甲：你是不是特崇拜孔子？
　　乙：是啊，我特崇拜他。
　　甲：其实呀，孔子没想做什么万世师表，都是后来他的弟子篡改语录吹牛拍马，
　　 拍出来这么一个“万世师表”。做圣人，那有什么好的呀？
　　乙：怎么不好了？
　　甲：你去过北京的孔庙吧？
　　乙：去过。
　　甲：你见到孔子站着双手合一的像了吧？
　　乙：看见了。
　　甲：我真想为他老人家大哭一场啊。
　　乙：怎么了？
　　甲：孔子他老人家多辛苦啊，在中华大地就这么站着一站就是两千多年啊，该
　　歇歇了，该歇歇了。你说说，做圣人有什么好？多容易得腰脊劳损关节炎
　　呀老这么站着，还是露天，两千年有多少风风雨雨啊。
　　乙：你不能这样说呀。孔子是累了点儿，可华夏子孙沾尽了他老人家的光啊。
　　 没有他，我们的文明能这么灿烂吗？
　　甲：你可真幼稚。孔子，我比你了解他。他说过，“吾十有五而志于学，三十而
　　 立。”你知道什么意思吗？
　　乙：什么意思呀？
　　甲：他说呀，我十五岁就有志于学点儿骗术了，三十岁就能独立门户了。
　　乙：净胡批。那“四十而不惑，五十而知天命”呢？
　　甲：四十岁就一点也不担心会被人识破了，五十岁就明白这是天意啊——。瞧
　　人家孔子，多“君子坦荡荡”啊。看看你，什么“不能这样说呀”、“净胡
　　批呀”，整个儿一“小人长戚戚”。别这么替孔子遮遮掩掩的，你这是瞎操
　　心。人家孔子，——告诉你我的最新发现，孔子是世界上最早撰写忏悔录
　　的哲学家。
　　乙：歇菜歇菜！别把孔圣人给糟贱了。
　　甲：歇菜？歇菜多少钱一斤？哪儿有卖的？
　　乙：没这菜。
　　甲：没这菜你吆喝什么呢？
　　乙：算我说得急了点儿。
　　甲：还什么“糟贱”？你想糟贱人家孔子还糟贱不上呢。孔子说了，我六十就
　　听不见别人骂我了——“耳顺”了嘛，七十就算胡说八道谁也拦不住了—
　　—“从心所欲”了嘛，但我从不超越历史的发展阶段去骗人——这就是“不
　　逾矩”啊！
　　乙：歇，歇，别说了！你简直就是个跳梁小丑，跳到我们伟大的孔子鼻子上去
　　 了。下来，快下来，再不下来老老实实的，我，我，我就去找警察了我。
　　甲：欸我说你不是声称特崇拜孔子吗？儒雅点儿行吗？
　　乙：还不是给你气的！
　　甲：子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎。”知道什么意思吗？
　　乙：有什么不知道的。我倒要听听你怎么歪解。
　　甲：这句是说你的。孔子劝你，别生气了，生那门子气呀，就算人家不知道你
　　 是只披着狼皮的羊，你不也活得好好的吗？
　　乙：你高，你高。啊，我，我，看看你吧，你整个儿一“四体不勤五谷不分”。
　　甲：孔子啊，听听吧，您的学生夸您呐！
　　乙：怎么呢？我明明是说你呐，跟我祖师爷有什么关系？
　　甲：你不知道“四体不勤五谷不分”出自《论语》吗？
　　乙：哎呦，对了，嘿！你，你，你开始的时候说什么来着，那句？
　　甲：三人行必有我妻，择其善者而娶之。
　　乙：对了，你呀，“吾未见好德有如好色者也——”
　　甲：你夸我呐。你怎么那么客气呀，太客套了吧。
　　乙：我怎么对你客气了，这明明是骂你呢。
　　甲：你听啊，看看是骂我还是夸我。“吾未见好德有如好色者也。”就是说，你，
　　就是你说的“吾”，从没有，见过，像我这样的，追求德行和猎取女色一样
　　造诣深厚的，人啊——。对吗？
　　乙：诶，怎么回事儿？哪儿出错儿了？怎么骂变成捧了？
　　甲：哪儿出错儿了，要我告你吗？
　　乙：你一定得告我，我是知错就改的人，闻过则喜，从谏如流的。
　　甲：改完了接着夸我，是吧？
　　乙：行行，只要你告我，我也不做孔子传人了，改做你的门徒。咱们一起，跟
　　当年孔子和曾子似的，也搞他个七十几个闲而又闲的闲人三千个吃了还吃
　　的吃客儿的。
　　甲：吃客儿？吃谁呀？
　　乙：得谁吃谁，这不，都吃了几千年了嘛。
　　甲：我跟你说，你跟着我呢，目的可只能有一个。
　　乙：什么呀？
　　甲：弘扬中国文化。首先，就要这个——弘扬孔子！
　　乙：对，你说怎么弘吧？欸，刚才到底是哪儿出错儿了？
　　甲：孔子呀，他老人家最大的本事就是——会捧人。
　　乙：哦噻，原来那句话是捧人用的。
　　甲：跟着师父我你就长学问吧你！
　　乙：怪不得两千年能长盛不衰呢！原来秘密在这里呀。说说，孔子捧人还什么
　　 绝的，赶明儿我也用用，得点儿实惠。
　　甲：欸，这你就态度不端正了。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”正好用你
　　 身上。
　　乙：太厉害了。
　　甲：孔子捧人，可不是为了私利。不然能恁么“吹而不厌，捧人不倦”吗？那
　　 是一种精神力量。
　　乙：太感动了。老师，我总觉得生活空虚，你说说，有什么能让我特充实吗？
　　甲：你呀，平平淡淡才是真。子曰：“每天琢磨琢磨，不也能乐呵呵的嘛。有狐
　　朋狗友闻着味儿从门儿外踅摸进来，不也挺有意思嘛。”按照孔子说的做，
　　你不就活得充实了嘛，不就不会那么空虚了嘛。
　　乙：老师，我能问个问题么？
　　甲：说吧。
　　乙：“朽木不可雕也”也是可以用来捧人的吗？
　　甲：“大哉问”！你问得太好了！孔老二高就高在这儿了。我给你解释完了，你
　　 就算入门儿了。
　　乙：您说，您说。
　　甲：说美人“天然去雕饰”，是吧，你说什么自然美的东西不需要雕琢呢？
　　乙：朽木啊！
　　甲：哎，对了。瞧我这学生，真够聪明的。天份不亚于孔子。“后生可畏”，“后
　　 生可畏”呀！
　　乙：老师，您这么说我可就不敢当了。这么一来，把您往哪儿摆呀。
　　甲：啊，还挺知书达理的。
　　乙：老师，是得谁都可以捧吗？
　　甲：那可不行。有的人不经捧，一捧就完，就晕，这不行。得找那经得起捧最
　　好是久经考验的。要不怎么说“岁寒然后知松柏之后凋”呢。瞧瞧，孔子
　　连松柏都不放过。
　　乙：孔子是捧人的天才。他是天生就会捧吧？
　　甲：子曰：“我非生而知之者。”他是后天努力学习前人才有所建树的。“圣人无
　　 常师”啊，要多向生活学习。
　　乙：这样吧老师，您呢给我来个分类教学。比如，相貌啦，衣食住行啦，分开
　　 来一个一个说，好吗？
　　甲：你有点儿上道儿了。你说，先捧什么吧？
　　乙：这人长得比较丑，能不能捧捧，让她也美滋滋的？美人呢，就算了吧。她
　　 们已经很自满了。
　　甲：是，美人儿用不着咱《论语》捧，有《诗经》呢。
　　乙：那您就说说，她怎么就不美了，就丑了呢？
　　甲：子曰：“过犹不及”啊！
　　乙：噢，美过了呀！
　　甲：对了，不是不美，是太美了，美不胜收，美得都不美了。你老师我解释得
　　 怎么样？
　　乙：好，真是，啊，您对《论语》的理解谁人能及呀！
　　甲：你这可有点儿过了啊，“过犹不及——”！
　　乙：那“衣食住行”的“住”怎么捧？
　　甲：……
　　乙：欸，我先说一下。现在这住的吧有人特宽敞，那种就不用咱们去捧了，他
　　们已经没这个需要了。要咱们捧的，都是那些几代人挤一间屋一大家子靠
　　拉帘子分居的。对他们，该怎么捧——！
　　甲：啊，我这徒弟还挺仁义的。能体察民情，知道中国的老百姓不容易！
　　乙：老师，来一个！
　　甲：比如我吭，走进了一个大杂院儿，屋檐低矮，污水横流。抬头，看见一家。
　　 这家主人还挺热情的，请我进去坐坐。我一进屋，“嘭”，磕门框上了。
　　乙：小心点儿，老师。
　　甲：欸，我眼前一亮，脑海里就想到了孔子，“君子居之，何陋之有！”
　　乙：好！您真为我们老百姓争气。
　　甲：别谢我，要谢就谢孔子吧。
　　乙：嗯。咱们再安慰安慰那些住在这里的人吧，那些收入低的、下了岗的，安
　　 慰安慰他们，老师。
　　甲：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
　　乙：孔子有傲骨啊。
　　甲：可不。孔子还说：“富贵于我如浮云。”
　　乙：老师，孔子这么穷横儿穷横儿的，他对大吃大喝肯定恨之如骨吧？
　　甲：不啊，他对大吃大喝也捧得厉害着呢。
　　乙：怎么？他还赞扬过？您给我说说。
　　甲：“子在桌上曰：‘吃者——如斯——，不舍——昼夜。’”
　　乙：啊！

九十八、合同制婚姻
　　
　　合同制婚姻，听上去挺新鲜。事实上婚姻登记制度就是一个合同，但这是个长期有效的合同。合同双方在有效期内必须信守合同条款。可以提出解除合同，也就是离婚申请。合同没有规定违约责任，这是和一般合同不一样的。于是合同就可以轻易撕毁，受伤的大多是女方。
　　到了广泛征求民意后实施的《新婚姻法》，就规定如果一方不忠于合同、与第三者发生关系而提出离婚的，应当承担违约责任。这样的违约责任包括了受损害一方在经济和情感上附加的诉求。如此看来，自《新婚姻法》颁布，合同制婚姻就真的完善了。
　　此外，我们还可以设想不到婚姻登记处登记而由双方自行签定一份婚姻合同。这样的合同可以一年一签，也可以签一个长期的。双方在法律上是同居关系，但在合同上则是婚姻关系。合同里当然可以按照双方的意愿规定一些权利与义务，也可以就未尽事宜另行签署补充协议。双方可以在合同到期前规定时间内提出续约要求，经对方同意就可续约或另行签定新的合同。这样的想法已经被潘军搬上话剧舞台，剧名就是《合同婚姻》。
　　合同婚姻看上去很没人性，很商业，事实上很多家庭在实际操作中就是这么干的。
　　
　　先说那些看在钱的面子上嫁给（或傍）大款的，就是冲着一纸婚姻合同去的。虽然很多事项没有落到纸面上，但在精神气质上却是灵犀一点通。就感情而言，那就只好放到第二位，她们（他们）以为至少是可以培养的吧。只要浪漫的氛围在金钱的营造下像那么回事儿，只要玫瑰花达到九百九十九，感情或许就能从无本之木上、从无源之水里生发出来呢。
　　再说说那些无爱情的婚姻。那些家庭可以陶醉在某种天伦之乐里，可以把一切幸福从孩子身上找拨回来，可以用亲情来代替爱情。但是有一样东西永远也不能让他们释怀，那就是隐藏在他们心中的那一份合同书。他们可能从来未提及这样一份家庭重要文件，只是默默地默契地互相支持执行着这份合同。越是心照不宣，就越是让合同占据了家庭的重要位置。这样的家庭生活难道不味同嚼蜡么。
　　最后说说那些频繁结婚离婚的人。他们手里一定有很多种类的合同文本，这个不合适了就换那个，那个不合适了还可以再换回来。他们不知道哪一份合同适合自己，自然也不能明白哪份合同适合对方。他们漂泊在合同制婚姻的幻想里，不断地修改合同条款，以为这样就能适应新的两性关系潮流。
　　
　　婚姻，即使披着再美妙的爱情外衣，也是一种利益的结合。
　　爱情在婚姻成立的那一刻起，就会变成另一个形式上类似合同的心灵契约。
　　它比婚姻合同更长久，应该说也更不易泯灭和解体。很多人即使婚姻关系已经破裂，那份心灵的契约依旧保存完好。
　　保存好心灵的契约，比维持所谓的婚姻关系，对一生来得更加重要。
九十九、中国后现代社会的开始
　　
　　中国的地理形势是西高东低，西部多大山、高原、沙漠、草原，东部多平原、三角洲、半岛。在这样的形势下，中国社会势必呈现极其不平衡的信息生态。当西部山区还处在通信基本靠吼的原始状态时，东边已经把网络玩儿到了如此无聊的程度。
　　不可否认，共同富裕是我们这个社会的奋斗目标。但信息生态上的共同富裕似乎更加遥远。在信息生态的大片贫瘠的土地上，我们的同胞还在为希望工程孜孜不倦。而在信息生态的超富集的池水里，一个无意义的滋生物迅速蔓延。
　　我们的后现代性居然在网络偶像的孵化下诞生了。
　　
　　说到后现代的无意义性，不能不提我们的周星星和他的无厘头。
　　看过周星星的许多经典电影，发现其中的无厘头虽然搞笑，但电影本身还是很有世俗而庸俗的意义。
　　即使是《大话西游》，一样充满意义的波澜，那对爱情的由衷赞叹，让我们根本无暇顾及无厘头的风景。
　　到了《功夫》，那种除恶扬善的道德情怀更是甚嚣尘上，哪里还有什么无厘头的影子。后现代的时针也被拨回到现实主义的表盘上来了。
　　
　　然而，网络偶像超越了周星星，让我们、让我们的媒体都大惊失色。何以玉体横陈、下半身文学火不过网络偶像？何以生理上的无聊为精神上的无聊所代替？我们何曾见过如此彻底的无意义呢，简直是全身肌无力。我们慌忙到处寻找那无意义中的意义，难啊，大家的眼球都直了。
　　于是我们看到一个徘徊在现代中国社会网络世界里的幽灵。它粉色透明，有着足以令现代人羡慕的未来时设计。它庄重典雅，似乎根本就是一贾宝玉二代。
　　它一路过来，
　　颠覆了现代主义的炒作学，使那些醉心于包装的公司、炒作大王们血本无归；
　　颠覆了现代主义的偶像精神，使那些偶像花容失态、乱了猫步，对经纪人说，滚；
　　颠覆了现代主义的学者权威，让他们在重估一切价值的时候先把价值重新定义；
　　颠覆了现代主义的理想，把德先生和赛博士赶回了上个世纪；
　　颠覆了现代主义的独裁，代之以无轴心的民主、众生喧哗的狂欢；
　　颠覆了现代主义的知识，让文盲有了啸傲江湖的机会；
　　颠覆了现代主义的哲学，把驴唇马嘴奉为圭臬；
　　颠覆了现代主义的社会学，把周孝正弄得语无伦次；
　　颠覆了现代主义的经济学，把张朝阳的眼球也给气掉了；
　　颠覆了现代主义的新闻学，使之向非典预防科学取经；
　　颠覆了现代主义的精神病学，对治疗抑郁症贡献良多；
　　颠覆了现代主义的历史学，让人类记住了一个比自由女神更高大的虚拟背影。
　　它颠覆的东西实在太多了，它甚至颠覆了我们对无意义的理解。
　　
　　在网络偶像的广泛影响下，一个追求无意义性的粉丝族形成了。
　　他们和网络偶像其实在精神气质上非常近似，
　　他们早已接受八卦文明史的滋养，
　　他们从头到脚都是极限运动留下的烙印，
　　他们眼睛里充满网语的密码，
　　他们脸上挂着大话的神情。
　　他们早就在等待着一位姐姐型的精神领袖出现，
　　好带领他们超越木子美的青春沼泽，
　　躲避流氓燕栖息的神秘小树林，
　　直接抵达他们要去的动感地带。
　　
　　当网络偶像倒下，我们却看到一个幽灵飞起。它多像那第一个核糖核酸分子，在蛋白质的包裹下开启一个新纪元。它直接开启了中国后现代社会的大门。
　　那些水木清华的莘莘学子，那些办公室里吹着空调的小资、那些呼哧带喘游荡在绿茵场上的运动员，那些买房子是为了卖房子的小市民，他们都将以期待网络偶像百倍的热情期待着后现代的到来，就像春的钟声。
　　在后现代的飞地上，我们的网络偶像已经被后来者所唾弃。但网络偶像的伟大抱负也将在这些后来者身上得到附体与还魂。
　　
　　那么，就请听听《银乌金拉》的歌唱吧。

一百、银乌金拉
　　
　　银——乌——金——拉——
　　我一直希望有朝一日也能怀一个孩子
　　这个孩子就是我
　　是的
　　自我诞生
　　
　　每个清晨都有受孕的可能
　　我就念起咒语
　　银——乌——金——拉——
　　
　　我的梦总是给我很多恩赐
　　这些恩赐超过了现实给我的教训
　　
　　这个世界每天都死成百上千的人
　　还要诞生十几位他妈的明星
　　我真是搞不懂
　　他们的名字为什么那么怪
　　唱出来的歌却很普通
　　
　　街上都是影子
　　影子里罩着跳动的金
　　
　　女孩们在没明白过来的时候都傻里傻气
　　等明白过来就以挺为美
　　
　　我不是瞧不上她们
　　我是得不到她们
　　
　　我和行走在盲道上的智障一样
　　在黑色的世界里漂流
　　必须赶紧学会行走
　　不然瞧谁都不顺眼
　　
　　银——乌——金——拉——
　　
　　必须把我的想法赶紧告诉他们
　　我怀疑自己就要丧失表达能力
　　
　　当我还是个咿呀学语的孩子
　　说话是让人心颤的快乐
　　
　　当我看到电视里的表演
　　才觉出交谈有多么可耻
　　
　　语言失去魔力
　　人就在背后笑话它
　　侮辱它
　　用泥巴把它打倒
　　
　　银——乌——金——拉——
　　
　　我的叫声像阳光凝成的硬币
　　掉在正午的广场
　　没人看见
　　
　　广场西北已干干净净
　　成了个大花坛
　　
　　我记得十年前在那里买过雪糕
　　
　　多谢我的梦
　　让我的背变成气垫
　　
　　银——乌——金——拉——
　　
　　这四个字像饱嗝一样
　　不由自主地冲出了
　　我的喉咙

先发一百个，以后有时间再继续发，斑竹可不要说我是灌水啊

好的帖子我才拿出来发的，真的很不容易啊，希望斑竹多多支持啊，最好多加点分，这年头大家都不容易啊

说的好啊！精彩，说出了观众的心声！！！

呵呵，有意思，顶拉！~